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你读过什么传统文化特出,您以为什么观点、观念,极度值得享受?

By admin in 大师随笔 on 2020年3月10日

[编者按]
继2011年上半年推出“身边的感动”系列报道受到广泛好评后,从2011年10月起,我们推出了新栏目“学者笔谈”。本栏目将陆续推出一批我校有影响的学者,重点展示他们在人才培养、科学研究、服务社会和文化传承与创新等方面的观点和见解、思路和做法及理论和实践,旨在弘扬科学精神,激荡人文情怀,回归学术本位,浓郁学术气象,全面提升交大学术的影响力和传播力。

问:您读过哪些传统文化经典,您觉得哪些观点、思想,特别值得分享?

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切莫做黑漆漆之人,用思想烛照被物遮蔽的黑暗,从而成为认知与精神的主宰,获得灵魂的自由。

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为人要实,为学要广,思而欲通,想而要狂,四方为翼,先贤为粮,纳故吐新,卓然异响。

最开始接触的是《周易》,也是对自己影响最深的一部经典。对于《周易》,更注重研究易理,时与位的思想、物极必反的道理、变的理念,以及阴阳演绎、事物发展规律、本源探究等等……

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大学不是培养工匠,而是造就科学思想,培育谋道的君子,送出未来经邦济国的大师。

从个人角度来说,山水“蒙”卦,蒙以养正、果行育德,是我从事儿童教育的指引;山天大蓄,君子以多识前言往行、以蓄其德,是自己立身之本;而革故鼎新,是对社会发展的根本认识……

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我们这个时代最缺什么:文化与经典。我们的时代最需要什么:思想与信念。

拿这次疫情来说,火神山和雷神山医院,雷火“丰”卦,就可以窥见一斑。

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在读《周易》的同时,也在看《老子》、《庄子》、《大学》,以及史学类经典等。这些都是可以参照着易经来读的。

  面对货币化生存状态下的实用理性,我常常忧虑谁将主宰我们的精神家园?面对管理的实用理性,我常常忧虑,大学如何不随波逐流而成为时代文化的先导。我始终坚信:“道”重于“器”而优于“物”,愈是在物的世界铺天盖地而来的时候,愈需要“道”的觉醒和文化思想的烛照。于是在研究和教学中常成为思考的焦点。今借《学者笔谈》栏目,就经典与文化的话题谈一点粗浅看法。

而在佛学方面,《金刚经》、《法华经》、《华严经》、《阿弥陀经》、《杂阿含经》、《大般涅槃经》等等,可谓“深入经藏、智慧如海”!三界、四諦、五蕴、六处、七菩提、八正道……其义甚深!

  文化即道,经典明道,回归经典

比如说慈悲心与平等心,“因于众生,而起大悲,因于大悲,生菩提心,因菩提心,成等正觉”、“于诸病苦,为作良医,于失道者,示其正路,于暗夜中,为作光明,于贫穷者,令得伏藏”……

  我不赞成一切皆文化的泛文化概念。因为一切都是文化,便没有了文化。文化是以价值观为核心的理念,是“道”,天地之道、人生之道、治国之道。一举手,一投足,只是“道”的表现,天下万事万物也只是“道”的载体和显现,而非“道”本身。就像太阳照亮万物而万物并非太阳本身一样。除此之外,文化具有个性,所谓个性就是唯我独有的“这一个”,别人不可替代也学不来的核心竟争力。这样说来,人人都会表现某种文化,然而,并非人人都有文化,就象人人并非都有核心竞争力一样。这是事实,可并非吓人。

而周易与佛学又有很多相通的,有机会再细说。

  文化是以天下为已任的君子创造的。他们在思考人类带有普遍性问题的过程中,找到了解决的方法、途径,于是便有了道,彰显出了独特的文化。并把他们思考的结果记录下来,于是便有了典籍。经典就是生道、明道并被当代与后世人(有些当代人并未认可,而被后世人所发现)所普遍认可而奉为样子的典籍。这样,经典便成为一个时代智慧的结晶,一个时代文化的置高点,就像连绵山脉的高峰。文化的历史就是由这些山峰连缀而成的。所谓置高点,就是没有那本书再超过它的思想高度与深度。譬如“儒家文化”所讲不过“人事”二字,即所谓的人间之事,核心是人与人的关系。孔丘与孟轲都认为,只要将自己对亲人的爱推及至天下人的身上,那么天下就和谐了。而以后的著作,没有超出阐述儒家之道的《论语》、《孟子》的。所以,就一种文化而言,真正的经典并不多。就老庄的文化而言,最主要的经典只有四部:《周易》、《老子》、《庄子》、郭象《庄子注》(以后每个朝代都有一二部好的注释,然皆在这四部之下)。就史学经典而言也不过七八部:《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《史通》等。所以,经典就是文化的凝结、置高点、亮点。学习文化,就要学习经典。

我读过的传统文化经典书籍有《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》、《礼记》、《易经》、《春秋》还有《孙子兵法》。总的来说读的很多,我喜欢的也比较多。

  然而,我们大学的教育至少就文科来说距经典愈来愈远了。半个多世纪以来,大学教育经历了三个阶段,培养了三类学生。第一阶段是培养“读书生”阶段,大约是上世纪五、六十年代。本科生在老师指导下是一本本经典排着读过来的。中文系学生从先秦的《诗经》、《楚辞》、《庄子》、《孟子》、《论语》、《韩非子》、《左传》、《国语》、《战国策》一部部读下来,札札实实。第二阶段是“半听半读生”的阶段,即只读《文学史》一类的简史、和《作品选》阶段。拉一条文学史的线,挂上《作品选》中的一串串单篇。时间大约是七、八十年代。第三个阶段是“听课生”阶段。始于九十年代实行学分制后。学分多,课程多,学生奔命于教室之间,没时间看书,知识只是课堂上听来的。考试前背背课堂笔记或PPT课件,考试结束,知识也随之结束,只是留下了分数。所记无多,既使记下来的也只是老师评价而非经典本身。这样培养出来的学生质量都打了折扣。于是学生从上小学到本科毕业十六年,几乎没读过经典。不要说诸子,就是“六大小说”名著,我每次用举手调查,难免僚僚,也难免怅怅。研究生本可读经典,然而,受专业方向限制,涉及面窄了许多,研究什么方读什么,而且愈来愈不研究经典,只钻那些无人问津的三四流、其至不入流的作家作品,研究生也离经典愈来愈远。

我觉得最值得分享的应该是《论语》,《论语》,是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集,成书于战国前期。全书共20篇492章,以语录体为主,叙事体为辅,较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

  谁对这种教育颓势能力挽狂澜?使大学以经典为家园,以文化为食粮,在继承中求创造?而不是跟着分数走,跟着看得见的指挥棒转?大学是一个民族思想、精神的生产者,并以其产品影响自己民族乃至国家,她为国家提供思想、智库和治国人才。现在中国的大学离这个生产文化精典的天职,似乎渐远,这是一个很值得反思的问题,若不然,我们有愧于我们的祖宗孔子。学校应大力压缩学分、课时,给学生读书时间,同时增加对学生经典阅读的考核。学生也不要只吃画饼,要亲口尝尝热腾腾、香喷喷的面饼,然后再去欣赏画饼的艺术美。

作为儒家经典的《论语》,其内容博大精深,包罗万象,《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁,社会政治范畴——礼,认识方法论范畴——中庸。仁,首先是人内心深处的一种真实的状态,折中真的极致必然是善的,这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴,进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范,进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

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